Pedagogies of the everyday and the New Archive: Exploring practices, objects and language in the "War on Terror" - with Italian version

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Pedagogies of the everyday
Islamophobia, Media literacy
Bilingual article

By: Gabriella Maestrini (2016)

Gabriella Maestrini (MEd in ALGC) is a third year PhD student in the Department of Educational Studies at UBC.  In her PhD work, she focuses on humour in stand-up comedy as an onto-epistemology where knowing the world through humour emanates from being in the world differently. This presupposes stand-up comedians as tricksters, social commentators, transgressors and storytellers who in this role invite us to consider the world otherwise and who use this way of being to speak the unspoken, specifically the unspeakable of coloniality. Humour used by marginalized comedians can be used to return the gaze, to interrupt, disrupt and to transform.

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In this article, I explore how the events of 9/11 have influenced everyday practices, objects and language creating a new archive. The new archive refers to particular ways of memorializing 9/11 that are simultaneously global/universal and local/personal, drawing on the spectacularity of the event and the specific range of sense­making they permit. The new archive encapsulates 9/11 as an ahistorical depoliticized event, that is rendered linear via an emotive narrative relying on a cause-­effect relationship (Amoore, 2007; Simpson, 2006; Zehfuss, 2010). I argue that the simultaneous universalization/personalization of 9/11 is also made possible via the new archive which extends beyond  the official memorization practices sanctioned, authorized and initiated by state agencies.

Practices, objects and language reposited in this new archive through pedagogies of the everyday is based on a wide reading of pedagogy rooted in public pedagogy that sees everyday-practices-as-public pedagogy and expressions of popular culture as significant productions of meaning (Sefton-Greene, 2014). These pedagogies then include mundane encounters and everyday interactions with people, expressions and memories to provide public learning moments. Practiced outside of formal learning spaces, these pedagogies may be public/private/shared/global and in their visual form (photographs) mainly circulated through social media.

The everyday holds particular interest because the “study of mundane life demands a necessary concreteness and specificity alongside an awareness of the increasing globalization of everyday practices” (Moran, 2005, p. ix) while Freire (1994) argues that the everyday allows to engage in the “knowledge of living experience.”

Specifically, we access these pedagogies through interlinked examples of everyday practices, objects and language that create the new archive. Practices of memorialization reposited in the new archive include for example the creation/circulation of memes and tattoos. Objects include stamps and cutlery that from their mundane use have come to carry traces and hauntings of 9/11. Lastly, an examination of widely used expressions such as “war on terror” and the circulation of jokes shows that even these still carry the spectres of the event and with it the fear of forgetting.

“Knock, knock?

Who’s there?

9/11

9/11 who?

I thought you wouldn’t forget?!”

In conclusion, we see that “the everyday [with its pedagogies] presents a destabilising force” (de Certeau, 1984) that creates openings for new forms of pedagogy, epistemology and memory.

 

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By: Gabriella Maestrini

Gabriella Maestrini (Master in Erwachsenenbildung und Globalisierung) ist eine Doktorandin im dritten Jahr ihres PhD-Programs in Erziehungswissenschaften an der University of British Columbia (UBC). In dem Forschungsprojekt steht der Stand-up Comedy Humor als Onto-Epistemologie im Vordergrund. Der Arbeit liegt die Annahme zugrunde, dass über Humor vermitteltes Weltwissen ein anderes Erleben der Welt ermöglicht. Dies setzt voraus, dass man die Rolle der Stand-up Comedians als ‘Trickster’, sozialen Kommentor, Transgressor und Geschichtenerzähler begreift. In dieser Rolle laden sie uns dazu ein, die Welt anders zu erleben und ihre Position dafür nutzen, allgemein das Unsagbare auszuspechen und im Besonderen das Unsagbare des Kolonialismus. Der Humor, der von marginalisierten Stand-up Comedians benutzt wird, kann dazu führen, den Blick der Kolonialität zu erwiedern, zu unterbrechen, zu stören und zu verändern.

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Pedagogie del quotidiano ed il nuovo archivio: Un’esplorazione di pratiche, oggetti e linguaggio nella ‘guerra al terrore’

 

In questo articolo esploro come gli eventi del 11settembre 2001 hanno influenzato le pratiche quotidiane, gli oggetti e il linguaggio creando un nuovo archivio. Questo si riferisce ad un modo particolare di commemorazione del 11 settembre 2001, sono allo stesso tempo globale/ universale e locale/ personale, fondandosi  sulla spettacolarità dell’evento stesso e permette un modo specifico e  particolare di trarne significato.

Il nuovo archivio inserisce il settembre 2001 come un evento astorico, apolitico reso temporalmente lineare  attraverso una narrazione emotiva che si riduce ad una relazione di causa ed effetto.

Discuto in questo articolo come l’universalità/ la personalizzazione del settembre 2001 sono state rese possibili attraverso il nuovo archivio che si estende oltre pratiche ufficiali di commemorazione sanzionate, autorizzate e iniziate da agenzie ufficiali (di governo).

Pratiche, oggetti e linguaggio riposte in questo nuovo archivio attraverso le pedagogie del quotidiano sono basate largamente su una lettura di pedagogia che vede pratiche quotidiane come una forma di pedagogia pubblica e le espressioni di cultura popolare come un luogo importante per la produzione di significato. Queste pedagogie comprendono incontri mondani e interazioni quotidiani con persone, espressioni e memorie per produrre momenti di apprendimento pubblico informale.

Queste pedagogie fuori da spazi d’istruzione formale possono essere pubbliche/ private/ condivise e globali che circolano attraverso i media sociali.

Il quotidiano ha un interesse particolare perché ‘lo studio della vita quotidiana richiede una necessaria concretezza e specificità insieme ad una consapevolezza di un aumento in globalizzazione di pratiche quotidiane mentre Freire nota che ‘il quotidiano premette di assumere conoscenza di un’esperienza vissuta.’

In particolare accediamo queste pedagogie attraverso esempi interconnessi di pratiche quotidiane, oggetti e linguaggio che creano questo nuovo archivio. Pratiche di commemorazione depositate nel nuovo archivio includono per esempio la creazione/ circolazione di memi/collage e tatuaggi. Gli oggetti includono francobolli e posate che dal loro uso comune contengono le tracce e i fantasmi dell’11 settembre 2001. In fine, un’analisi di espressioni comuni come ‘la guerra al terrore’ e la circolazione di barzellette dimostra che anche queste a loro volta incarnano lo spettro dell’evento e con esso la paura di dimenticare.

Toc, toc?

Chi e’?

9/11

9/11 chi?

Pensavo che non dimenticassi?!1

In conclusione vediamo che il quotidiano con le sue pedagogie presenta una forza destabilizzante che crea occasioni per nuove forme di pedagogia, di epistemologia e di memoria.

 

1 (la traduzione letterale di barzellette e’ notoriamente difficicle visto che questa forma di richiamo e risposta e’ un forma collocata culturalmente nel mondo anglosassone)